Birkat HaMazón — La bendición después de comer

Se toman los Mayim Ajaronim. Y es bueno decir:

Al director, con instrumentos de cuerda, un salmo, un cántico: Di-s tenga piedad de nosotros y nos bendiga, haga brillar Su rostro entre nosotros, sela. Para que se conozca en la tierra Tu camino, entre todas las naciones Tu salvación. Te agradecerán los pueblos, Di-s, Te agradecerán todos los pueblos. Se alegrarán y cantarán las naciones, porque juzgas a los pueblos con rectitud y guías a las naciones en la tierra, sela. Te agradecerán los pueblos, Di-s, Te agradecerán todos los pueblos. La tierra dio su fruto; nos bendecirá Di-s, nuestro Di-s. Nos bendecirá Di-s, y Lo temerán todos los confines de la tierra.

Bendeciré a Hashem en todo momento; siempre Su alabanza estará en mi boca. El fin del asunto, habiéndose oído todo: teme a Di-s y guarda Sus mandamientos, porque esto es todo el hombre. La alabanza de Hashem pronunciará mi boca, y bendecirá toda carne Su santo Nombre por siempre jamás. Y nosotros bendeciremos a Yah desde ahora y para siempre, Haleluyáh. Y me dijo: esta es la mesa que está delante de Hashem.

Si los comensales son tres o más, están obligados a hacer zimún tal como está escrito aquí. Y dice el guía:

Démonos a bendecir al Rey Supremo y Santo.

Y los comensales responden:

Cielos.

Y dice el guía:

Con permiso del Rey Supremo y Santo y con el permiso de ustedes, bendigamos (con diez o más: a Di-s nuestro) de lo Suyo hemos comido.

Y los comensales responden:

Bendito (con diez o más: sea Di-s nuestro) de lo Suyo hemos comido y por Su bondad vivimos.

Y los comensales responden:

Bendito (sea Di-s nuestro) de lo Suyo hemos comido y por Su bondad vivimos.

Y se recita Birkat HaMazón:

Bendito eres Tú, Hashem, Di-s nuestro, Rey del universo, el Di-s que nos sustenta a nosotros y a todo el mundo con Su bondad, con gracia, con benevolencia, con holgura y con abundante misericordia. Él da pan a toda carne, porque para siempre es Su bondad. Y por Su gran bondad nunca nos ha faltado ni nos falte alimento jamás, por siempre jamás. Porque Él es Di-s que sustenta y provee a todos, y Su mesa está puesta para todos, y ha preparado sustento y alimento para todas las criaturas que creó con Su misericordia y con Su abundante bondad, como está dicho: Abres Tu mano y sacias a todo ser viviente con favor. Bendito eres Tú, Hashem, que sustenta a todos.

Te agradecemos, Hashem, Di-s nuestro, por haber dado en herencia a nuestros padres una tierra codiciable, buena y amplia, pacto y Torá, vida y sustento. Por habernos sacado de la tierra de Egipto y habernos redimido de la casa de esclavos. Y por Tu pacto que sellaste en nuestra carne. Y por Tu Torá que nos enseñaste. Y por los estatutos de Tu voluntad que nos diste a conocer. Y por la vida y el sustento con que Tú nos alimentas y nos provees.

En Janucá y en Purim se agrega:

Y por los milagros, y por la redención, y por los actos de poder, y por las salvaciones, y por las maravillas, y por los consuelos que hiciste por nuestros padres en aquellos días, en este tiempo.

En Janucá:

En los días de Matityá, hijo de Yojanán, sumo sacerdote, jasmoneo, y sus hijos, cuando se levantó el malvado reino de Grecia contra Tu pueblo Israel para hacerles olvidar Tu Torá y apartarlos de los estatutos de Tu voluntad. Y Tú, con Tu abundante misericordia, estuviste junto a ellos en el momento de su angustia. Defendiste su causa, juzgaste su litigio, vengaste su venganza. Entregaste fuertes en manos de débiles, muchos en manos de pocos, malvados en manos de justos, impuros en manos de puros y soberbios en manos de quienes se ocupan de Tu Torá. Y para Ti hiciste un Nombre grande y santo en Tu mundo, y para Tu pueblo Israel hiciste una gran salvación y redención como en este día. Y después vinieron Tus hijos al santuario de Tu casa, vaciaron Tu templo, purificaron Tu Santuario, encendieron lámparas en los atrios de Tu santidad y fijaron estos ocho días de Janucá con Halel y agradecimiento. E hiciste con ellos milagros y maravillas, y agradecemos a Tu gran Nombre, sela.

En Purim:

En los días de Mordejai y Ester, en Shushán la capital, cuando se levantó contra ellos el malvado Hamán, que buscó destruir, matar y exterminar a todos los judíos, desde el joven hasta el anciano, niños y mujeres, en un solo día, el trece del mes doce, que es el mes de Adar, y tomar su botín. Y Tú, con Tu abundante misericordia, anulaste su consejo, arruinaste su plan e hiciste recaer su maldad sobre su propia cabeza, y lo colgaron a él y a sus hijos en la horca. E hiciste con ellos un milagro y una maravilla, y agradecemos a Tu gran Nombre, sela.

Y por todo, Hashem, Di-s nuestro, nosotros Te agradecemos y bendecimos Tu Nombre, como está dicho: Y comerás y te saciarás, y bendecirás a Hashem, tu Di-s, por la buena tierra que te ha dado. Bendito eres Tú, Hashem, por la tierra y por el alimento.

Ten misericordia, Hashem, Di-s nuestro, de nosotros y de Israel Tu pueblo, y de Jerusalén Tu ciudad, y del monte Tzión, morada de Tu gloria, y de Tu templo, y de Tu morada, y de Tu santuario, y de la casa grande y santa sobre la cual es invocado Tu Nombre. Padre nuestro: apaciéntanos, susténtanos, provéenos, mantennos, danos holgura, y alívianos pronto de todas nuestras angustias. Y por favor, Hashem, Di-s nuestro, no nos hagas depender de regalos de carne y hueso ni de sus préstamos, sino solo de Tu mano llena y amplia, rica y abierta. Sea Tu voluntad que no nos avergoncemos en este mundo ni seamos humillados en el mundo venidero. Y el reino de la casa de David, Tu ungido, devuélvelo a su lugar pronto, en nuestros días.

En Shabat se dice:

Complácete y fortalécenos, Hashem, Di-s nuestro, con Tus mandamientos y con el mandamiento del séptimo día, este Shabat grande y santo. Porque es un día grande y santo delante de Ti. En él cesaremos, en él descansaremos y en él nos deleitaremos conforme al mandamiento de los estatutos de Tu voluntad. Y que no haya angustia ni pesar en el día de nuestro descanso. Y muéstranos el consuelo de Tzión pronto, en nuestros días, porque Tú eres el Dueño de los consuelos. Y aunque hemos comido y bebido, no hemos olvidado la destrucción de Tu casa grande y santa. No nos olvides para siempre ni nos abandones eternamente, porque Tú eres Di-s, Rey grande y santo.

En Rosh Jodesh, en Yom Tov y en Jol HaMoed se dice:

Di-s nuestro y Di-s de nuestros padres, suba y venga y llegue y sea vista y sea aceptada y sea oída y sea recordada y sea evocada nuestra memoria y la memoria de nuestros padres, la memoria de Jerusalén Tu ciudad, y la memoria del Mashíaj hijo de David Tu siervo, y la memoria de todo Tu pueblo, la casa de Israel, ante Ti, para salvación, para bien, para gracia, para bondad y para misericordia, para vida buena y para paz, en el día: (en Rosh Jodesh: de este Rosh Jodesh) (en Pésaj: de esta Fiesta de las Matzot, en este día [en Yom Tov: buen día] de santa convocación) (en Sucot: de esta Fiesta de Sucot, en este día [en Yom Tov: buen día] de santa convocación) (en Shavuot: de esta Fiesta de Shavuot, en este buen día de santa convocación) (en Sheminí Atzéret: de esta Fiesta de Sheminí Atzéret, en este buen día de santa convocación) (en Rosh HaShaná: de este día del Recuerdo, en este buen día de santa convocación), para apiadarte de nosotros en él y para salvarnos. Recuérdanos, Hashem, Di-s nuestro, en él para bien; y evócanos en él para bendición; y sálvanos en él para vida buena. Con palabra de salvación y misericordia, compadécete y ten piedad de nosotros, ten clemencia y ten misericordia de nosotros, y sálvanos, porque hacia Ti están nuestros ojos, porque Tú eres Di-s, Rey clemente y misericordioso.

Y reconstruye Jerusalén, Tu ciudad, pronto, en nuestros días. Bendito eres Tú, Hashem, que reconstruye Jerusalén. (Y dice en voz baja: Amén.)

Bendito eres Tú, Hashem, Di-s nuestro, Rey del universo, por siempre el Di-s, Padre nuestro, Rey nuestro, Poderoso nuestro, Creador nuestro, Redentor nuestro, Santo nuestro, Santo de Yaakov, Pastor nuestro, Pastor de Israel, el Rey bueno que hace bien a todos, que cada día Él nos hizo bien, Él nos hace bien, Él nos hará bien. Él nos recompensó, Él nos recompensa, Él nos recompensará por siempre con gracia, bondad, misericordia, holgura, salvación y todo bien.

El Misericordioso sea alabado sobre el trono de Su gloria. El Misericordioso sea alabado en los cielos y en la tierra. El Misericordioso sea alabado entre nosotros por generaciones. El Misericordioso levante el cuerno de Su pueblo. El Misericordioso se glorifique en nosotros por toda la eternidad. El Misericordioso nos provea con honor y no con desprecio, con lo permitido y no con lo prohibido, con tranquilidad y no con dolor. El Misericordioso ponga paz entre nosotros. El Misericordioso envíe bendición, holgura y éxito en toda obra de nuestras manos. El Misericordioso haga prosperar nuestros caminos. El Misericordioso quiebre pronto el yugo del exilio de sobre nuestro cuello. El Misericordioso nos conduzca pronto erguidos a nuestra tierra. El Misericordioso nos cure con una curación completa, curación del alma y curación del cuerpo. El Misericordioso nos abra Su mano amplia. El Misericordioso bendiga a cada uno de nosotros con Su gran Nombre, así como fueron bendecidos nuestros padres Avraham, Yitzjak y Yaakov en todo, de todo, todo. Así nos bendiga a todos juntos con bendición completa, y sea Su voluntad, y digamos Amén. El Misericordioso extienda sobre nosotros Su sucá de paz.

En Shabat se agrega:

El Misericordioso nos haga heredar un mundo que sea todo Shabat y descanso para la vida eterna.

En Rosh Jodesh se agrega:

El Misericordioso renueve sobre nosotros este mes para bien y para bendición.

En los días de la fiesta de Sucot se agrega:

El Misericordioso nos conceda el mérito de sentarnos en la sucá hecha de la piel del Livyatán. El Misericordioso derrame sobre nosotros abundancia de santidad y pureza de los siete ushpizín supremos y santos; que su mérito sea escudo y protección sobre nosotros.

En las fiestas y festividades se agrega:

El Misericordioso nos haga llegar en paz a otras festividades que vienen hacia nosotros.

En Yom Tov se agrega:

El Misericordioso nos haga heredar un día que sea todo bueno.

El Misericordioso plante Su Torá y Su amor en nuestro corazón, y que Su temor esté ante nosotros para que no pequemos, y que todas nuestras obras sean por el Nombre del Cielo.

El Misericordioso nos dé vida, nos conceda mérito y nos acerque a los días del Mashíaj, a la construcción del Bet HaMikdash y a la vida del mundo venidero. Él engrandece (en los días en que se reza Musaf, y también en la salida de Shabat se dice: Es torre de) las salvaciones de Su rey, y hace bondad con Su ungido, con David y con su descendencia para siempre. Los leones jóvenes se empobrecieron y pasaron hambre, pero quienes buscan a Hashem no carecerán de ningún bien. Joven fui y también envejecí, y no vi justo abandonado ni a su descendencia mendigando pan. Todo el día es clemente y presta, y su descendencia es para bendición. Lo que hemos comido sea para saciedad, y lo que hemos bebido sea para curación, y lo que hemos dejado sea para bendición, como está escrito: Y puso delante de ellos, y comieron y dejaron sobrante, conforme a la palabra de Hashem. Benditos sean ustedes para Hashem, hacedor de los cielos y la tierra. Bendito el hombre que confía en Hashem, y Hashem será su seguridad. Hashem dará fuerza a Su pueblo, Hashem bendecirá a Su pueblo con la paz. El que hace la paz en Sus alturas, Él, con Su misericordia, hará la paz sobre nosotros y sobre todo Su pueblo Israel, y digan Amén.

Halajot de Birkat HaMazón (y de Mayim Ajaronim y Birkat HaZimún) — para ashkenazíes

Kitzur Shulján Aruj — Simán 44 — Leyes de Mayim Ajaronim y leyes de Birkat HaMazón, con 18 incisos:

1. En la ley de Mayim Ajaronim muchos son indulgentes, pero es correcto que todo temeroso del Cielo la cuide. Solo hace falta lavar hasta la segunda articulación de los dedos, y baja las manos antes de secarlas. Y quien bendice se lava primero.

2. No se lava sobre el suelo en un lugar por donde camina la gente, porque un espíritu impuro reposa sobre estas aguas, sino que lava dentro de un recipiente o debajo de la mesa. Se seca las manos y después bendice Birkat HaMazón, y no interrumpe entre el lavado y Birkat HaMazón (181).

3. No se debe retirar el mantel ni el pan hasta después de Birkat HaMazón, para que haya pan sobre la mesa en el momento de Birkat HaMazón, para mostrar que hay abundancia de parte de Hashem, bendito sea Su Nombre, para comer y dejar sobrante, como le dijo Elishá a su sirviente: “así dijo Hashem: coman y dejen sobrante”. Y además, porque la bendición no reposa sobre algo vacío, sino cuando hay allí alguna cosa, como le dijo Elishá a la esposa de Ovadiá: “¿qué tienes en la casa?”.

4. Se acostumbra retirar los cuchillos de la mesa antes de Birkat HaMazón, o cubrirlos, porque la mesa se asemeja al altar, y sobre el altar se dijo: “no alzarás sobre ellos hierro”, ya que el hierro acorta los días del hombre y el altar alarga los días del hombre, y no es justo que lo que acorta se alce sobre lo que alarga. Y también la mesa alarga los días del hombre y expía sus faltas mediante la hospitalidad, pues grande es la fuerza de un bocado, que hace reposar la Shejiná. Y se acostumbra en muchos lugares no cubrirlos en Shabat y Yom Tov, porque en día de semana los cubren por ser la fuerza de Esav, y en Shabat y Yom Tov no hay Satán ni suceso malo; y la costumbre de Israel es Torá (180).

5. Aun si comió solo un kezáyit de pan, debe bendecir Birkat HaMazón (184).

6. No bendiga de pie ni caminando, sino sentado. Y aun si iba caminando dentro de su casa cuando comió, o si estaba parado o recostado, cuando necesita bendecir debe sentarse, para concentrar mejor su mente. Y tampoco esté recostado, porque es modo de soberbia, sino que se siente, y se ponga la prenda exterior, y también se coloque el sombrero en la cabeza, para que el temor del Cielo esté sobre él, y despierte la intención y bendiga con temor y reverencia, y no haga ninguna cosa mientras bendice (189).

7. Se acostumbra que quienes escuchan respondan Amén después de los HaRajamán de Birkat HaMazón, porque está en el Midrash que cuando uno oye a alguien rezar algo o bendecir a Israel, aun sin mención del Nombre, está obligado a responder Amén (189).

8. Si transgredió y demoró en bendecir Birkat HaMazón hasta el shiur ikul, es decir, hasta que comienza a tener hambre, ya no tiene remedio para bendecir. Hay quienes dicen que el shiur ikul es una hora y un quinto. De todos modos, en comidas grandes a veces se sientan entre la comida y Birkat HaMazón más que ese tiempo, y ello es porque mientras tanto se ocupan en beber y en bocadillos. De todos modos, lo correcto es no demorar mucho.

9. Si transgredió y salió de su lugar antes de Birkat HaMazón: si tiene un poco de pan en el lugar donde está, coma allí y no necesita bendecir HaMotzí (como escribí en el simán 42, inciso 19), y bendice después allí Birkat HaMazón. Y si no tiene allí pan en absoluto, debe volver a su lugar para bendecir. Y si está tan lejos que hay que temer que hasta que vuelva a su lugar pase el shiur ikul, bendiga en el lugar donde está (184).

10. En un Shabat en el que cae Rosh Jodesh, Yom Tov o Jol HaMoed, se dice primero Retzé y después Ya'alé VeYavó, porque Shabat es más frecuente y más santificado que ellos (188).

11. Quien olvidó y quedó en duda si bendijo Birkat HaMazón o no: si está saciado (pues entonces Birkat HaMazón es de la Torá), debe bendecir por segunda vez. Y asimismo, si se durmió en medio de Birkat HaMazón y al despertar no sabe dónde se detuvo, debe volver al comienzo de Birkat HaMazón. Y una mujer que quedó en duda si bendijo o no, no necesita bendecir por segunda vez.

12. Si erró en Shabat y no dijo Retzé, o en Yom Tov y no dijo Ya'alé VeYavó: si lo recordó antes de mencionar el Nombre de la berajá de “Baruj Atá Hashem, boné berajamav Yerushaláyim”, dice allí Retzé o Ya'alé VeYavó, y después “uvné” etc. Pero si no lo recordó hasta después de mencionar el Nombre, termina la berajá “boné berajamav Yerushaláyim, Amén”, y dice allí, en Shabat: “Baruj Atá Hashem Elokenu Mélej ha'olam, asher natán Shabatot limnujá le'amó Yisrael be'ahavá le'ot velivrit, Baruj Atá Hashem, mekadesh haShabat”. Y en Yom Tov dice allí: “Baruj Atá Hashem Elokenu Mélej ha'olam, asher natán yamim tovim le'amó Yisrael lesasón ulsimjá et yom jag (tal) hazé, Baruj Atá Hashem, mekadesh Yisrael vehazmanim”. Y si Yom Tov cayó en Shabat y olvidó Retzé y también Ya'alé VeYavó, dice: “Baruj Atá Hashem Elokenu Mélej ha'olam, asher natán Shabatot limnujá le'amó Yisrael be'ahavá le'ot velivrit, veyamim tovim lesasón ulsimjá et yom jag (tal) hazé, Baruj Atá Hashem, mekadesh haShabat veYisrael vehazmanim”. Y si dijo Retzé y no dijo Ya'alé VeYavó, dice solo como en Yom Tov. Y si dijo Ya'alé VeYavó y no Retzé, dice solo como en Shabat.

13. Si no lo recordó hasta después de haber comenzado la berajá siguiente, que es “Baruj Atá Hashem Elokenu Mélej ha'olam, haEl Avinu” etc., aun si dijo solamente la palabra “Baruj” (así en el Shulján Aruj del Tania), ya no tiene remedio con la berajá de “asher natán”. Por eso, si es en las dos primeras comidas, vuelve al comienzo de Birkat HaMazón. Y cuando todavía dijo solo “Baruj Atá Hashem”, termine “lamdeni jukeja”, para que no sea en vano, y después vuelve al comienzo de Birkat HaMazón. Pero en la tercera comida, en la que aun en Shabat no está obligado a comer pan específicamente, y con mayor razón en Yom Tov, y Birkat HaMazón no es obligación del día sobre él, por eso no vuelve al comienzo sino que termina así Birkat HaMazón. Pero si lo recordó en un lugar donde puede corregir con la berajá de “asher natán” etc., está obligado a corregir, aun en cuantas comidas haya comido.

14. Si erró en Rosh Jodesh y no dijo Ya'alé VeYavó, dice: “Baruj Atá Hashem Elokenu Mélej ha'olam, asher natán rashé jodashim le'amó Yisrael lezikarón”, y no concluye (y en esto no hay diferencia entre el día y la noche). Y en Jol HaMoed, si no dijo Ya'alé VeYavó, diga: “Baruj Atá Hashem Elokenu Mélej ha'olam, asher natán mo'adim le'amó Yisrael lesasón ulsimjá et yom jag (tal) hazé, Baruj Atá Hashem, mekadesh Yisrael vehazmanim”. Y en Rosh HaShaná dice: “Baruj Atá Hashem Elokenu Mélej ha'olam, asher natán yamim tovim le'amó Yisrael et yom hazikarón hazé, Baruj Atá Hashem, mekadesh Yisrael veyom hazikarón”. Y si no lo recordó hasta después de haber comenzado la berajá siguiente, no vuelve al comienzo, porque en Rosh Jodesh y en Jol HaMoed no está obligado a comer pan específicamente.

15. Rosh Jodesh que cae en Shabat y olvidó Retzé y también Ya'alé VeYavó, y lo recordó y dice “Baruj Atá Hashem Elokenu Mélej ha'olam, asher natán”, incluye también Rosh Jodesh, tanto en la apertura como en la conclusión, y dice: “asher natán Shabatot limnujá le'amó Yisrael be'ahavá le'ot velivrit, verashé jodashim lezikarón, Baruj Atá Hashem, mekadesh haShabat veYisrael verashé jodashim”. Aunque en Rosh Jodesh solo no concluye, aquí, dado que concluye por Shabat, menciona también Rosh Jodesh. Si dijo Retzé y no dijo Ya'alé VeYavó y no lo recordó hasta después de haber comenzado la berajá siguiente, no vuelve al comienzo, pues lo de Shabat ya lo dijo, y por Rosh Jodesh no vuelve. Y si dijo Ya'alé VeYavó y no dijo Retzé, y vuelve al comienzo, debe decir también Ya'alé VeYavó. Y lo mismo rige para Jol HaMoed y Rosh HaShaná.

16. En Janucá y en Purim, si olvidó decir Al HaNisim y no lo recordó hasta después de haber dicho el Nombre de la conclusión de la berajá, es decir que ya dijo “Baruj Atá Hashem”, no vuelve. Pero dentro de los HaRajamán diga: “HaRajamán Hu ya'asé lanu nisim venifla'ot kemó she'asá la'avotenu bayamim hahem bazmán hazé, bimé Matityahu etc., bimé Mordejai etc.” (187).

17. Si estaba comiendo en Shabat y le oscureció: dado que todavía no rezó Arvit, dice Retzé. Y asimismo en Yom Tov, y en Rosh Jodesh, Janucá y Purim: dado que el comienzo de la comida fue de día, debe mencionar el tema del día, aunque bendice de noche. Y si comió en la víspera de Rosh Jodesh y su comida se prolongó también dentro de la noche, y comió también de noche un kezáyit de pan, y al día siguiente es Rosh Jodesh, dice Retzé y también Ya'alé VeYavó. Y asimismo en Janucá y Purim. Y hay quienes discrepan, porque resulta como dos cosas que se contradicen. Por eso corresponde evitar comer entonces de noche (188).

18. Si hay un no judío en la casa cuando bendice Birkat HaMazón, diga: “otanu bené brit kulanu yájad”.

Halajot de Birkat HaMazón: Simán 45 — Leyes de Birkat HaZimún, con 23 incisos:

1. Tres que comieron juntos deben bendecir con zimún, y es mitzvá que bendigan sobre una copa. Si es posible, deben procurar que sea una copa de vino. Y si no es posible con vino, sea cerveza, hidromiel o aguardiente cuando sea jamar mediná, es decir, en un lugar donde no crece vino a la distancia de un día de camino de la ciudad y por eso es caro, y se acostumbra beber estas bebidas en lugar de vino. Y hay quienes dicen que Birkat HaMazón requiere copa aun para quien bendice solo. Y los meticulosos acostumbran, cuando bendicen solos, no sostener la copa en la mano, sino dejarla sobre la mesa delante de ellos.

2. Se sirve primero la copa y después se lavan las manos (181).

3. El vino del que ya bebieron: todo lo que queda en el recipiente queda pagum (mermado) y es inválido para Birkat HaMazón hasta que lo repare, es decir, que le agregue un poco de vino o un poco de agua que no estén pagum. Y dado que hay que llenar la copa en honor de la berajá, por eso, si la copa está pagum y la repara, debe verterla dentro de una jarra, y de la jarra a la copa en honor de la berajá.

4. La copa sobre la que se bendice debe estar entera. Aun si se rompió solo la base de abajo, es inválida. Y aun cualquier mella en el borde del recipiente, o si se rajó, es inválida. Y requiere enjuague por dentro y lavado por fuera, o que la limpie bien de modo que quede limpia, y vierte de la jarra dentro de ella en honor de la berajá, y que esté llena. Y quien bendice la recibe con las dos manos (para mostrar el aprecio por la copa, que desea recibirla con toda su fuerza), como está escrito: “alcen sus manos en santidad y bendigan a Hashem”. Y después retira su mano izquierda y la sostiene sola, sin la ayuda de la izquierda (para que no parezca una carga sobre él). Y pone sus ojos en ella para no distraer su atención de ella. Y la sostiene un tefaj por encima de la mesa, como está escrito: “alzaré la copa de las salvaciones y en el Nombre de Hashem invocaré”. Y el zurdo la sostiene en su derecha, que es la izquierda de toda persona. Y corresponde retirar de la mesa los recipientes vacíos (183).

5. Si los comensales son iguales en jerarquía y hay entre ellos un kohén, es mitzvá honrarlo con Birkat HaMazón, como se dijo: “vekidashtó”. Pero si hay entre ellos una persona grande e importante, bendiga él. Y se acostumbra dar a un doliente que bendiga. Y ello específicamente cuando son iguales en jerarquía. Y corresponde honrar con Birkat HaMazón a quien es generoso, que odia la ganancia deshonesta y hace bondad con su dinero, como se dijo: “el de buen ojo será bendecido” — no leas “será bendecido” sino “bendecirá” (183, 201).

6. Quien bendice diga primero “hab lan unvarej”, porque todo asunto de santidad requiere invitación (o diga en la lengua vernácula, en ídish: “Rabosai mir velen bentschen”). Y los comensales responden: “Yehí shem Hashem mevoraj me'atá ve'ad olam”. Y después dice quien bendice: “birshut” etc., “nevarej she'ajalnu” etc., y los comensales dicen: “Baruj she'ajalnu mishelo” etc. Y quien bendice repite y dice también él: “Baruj she'ajalnu” etc. Y se acostumbra en algunos lugares que después de que quien bendice terminó “uvtuvó jayinu”, los comensales respondan Amén. Y en algunos lugares no acostumbraron decir Amén. También hay costumbres diversas en cuanto a decir “Baruj Hu uvaruj Shemó”. Hay quienes acostumbran que quien bendice lo diga cuando hacen zimún solo con tres. Y hay quienes dicen que no debe decirse sino cuando hacen zimún con diez, que se menciona el Nombre, entonces lo dice. Y así corresponde hacer. Y los comensales no lo digan. Y con mayor razón quien bendice Birkat HaMazón sin zimún, que no lo diga.

7. Quien bendice bendiga en voz alta, y los comensales digan con él palabra por palabra en voz baja. Y al final de cada berajá se adelanten a terminar antes que quien bendice, para poder responder Amén a su berajá (183).

8. Después de Birkat HaMazón bendice sobre la copa con la que bendijo, y bebe la medida de un revi'it para poder decir la berajá ajaroná. Si las copas de los comensales están pagum, quien bendice debe dar de su copa un poco dentro de las copas de ellos, después de haber bendecido Boré Perí HaGuéfen y antes de beber él, para que también ellos bendigan sobre copas que no estén pagum. Y asimismo, si las copas de ellos están vacías, pone dentro de ellas un poco de la copa de la berajá, y no prueben hasta que pruebe quien bendice. Pero si tienen copas propias y no están pagum, quien bendice no necesita darles de su copa, y pueden probar antes de que pruebe él, y así es lo correcto. Y es bueno, si es posible, que cada uno tenga una copa llena.

9. Si quien bendice no quiere beber, hay quienes dicen que puede dar a otra persona de los comensales que bendiga Boré Perí HaGuéfen, y beba la medida de un revi'it y diga la berajá ajaroná. Y hay quienes dicen que no debe hacerse así, sino que específicamente quien bendice en el zimún debe bendecir sobre la copa, y así corresponde hacer (190).

10. Dos que comieron juntos: es mitzvá para ellos buscar un tercero que se una a ellos para el zimún, y aun si el tercero vino después de que los dos ya terminaron de comer. Solo que si les trajeran alguna otra cosa de postre y comerían, es mitzvá sobre ellos unir al tercero para el zimún, es decir, que le den de comer un kezáyit para que quede obligado en berajá ajaroná y se una con ellos. Hay quienes dicen que se requiere específicamente pan. Y hay quienes dicen que también alcanza con otras especies de cereal. Y hay quienes dicen que aun frutas o verduras alcanzan. Y hay quienes dicen además que aun si no come, sino que solo bebe un revi'it de alguna bebida, salvo agua, se une; y así se acostumbra. Y aunque no comió sino que bebió, puede decir “she'ajalnu”, porque beber está incluido en comer. Y después de que terminaron “hazán et hakol”, entonces bendiga él la berajá ajaroná sobre lo que comió o bebió. Y si el tercero vino después de que ya se lavaron las manos con Mayim Ajaronim, ya no se une con ellos.

11. Tres que comieron juntos: dado que quedaron obligados en zimún, no están autorizados a separarse. Y asimismo cuatro o cinco: aun uno de ellos no está autorizado a bendecir por sí mismo, pues todos quedaron obligados en zimún. Pero si son seis o más, hasta diez, pueden separarse, de modo que quede zimún para cada grupo (193).

12. Si son diez, quedaron obligados a bendecir con el Nombre, es decir, que quien bendice dice: “nevarej Elokenu she'ajalnu mishelo” etc., y no diga “nevarej leElokenu”, y los comensales dicen: “Baruj Elokenu she'ajalnu mishelo” etc. Y dado que quedaron obligados a bendecir con el Nombre, tienen prohibido separarse, a menos que sean veinte o más; entonces se les permite separarse, de modo que quede para cada grupo zimún con el Nombre.

13. Si erró el mezamén con diez, y también los que responden, y no mencionaron el Nombre en Birkat HaZimún, no pueden volver a hacer zimún con el Nombre, dado que ya cumplieron la obligación de zimún; solo que anularon la mitzvá de mencionar el Nombre, y es un entuerto que no se puede enderezar. Pero si los que responden todavía no respondieron después de él, dado que todavía no se cumplió la mitzvá de zimún, vuelva quien bendice y haga zimún con el Nombre (192).

14. Si siete comieron pan y tres comieron frutas o bebieron bebidas, de manera que quedan obligados en berajá ajaroná, pueden hacer zimún con el Nombre. (Aquí todo el mundo concuerda en que alcanza con frutas y con bebida.) Y es mitzvá procurar diez para bendecir con el Nombre. Pero si solo seis comieron pan, no pueden hacer zimún con el Nombre, porque se requiere una mayoría reconocible (193, 197).

15. Todos los que comieron juntos, aun si no comieron toda la comida juntos, sino que se sentaron a comer y bendijeron HaMotzí, aun si cada uno come de su propio pan: dado que se establecieron juntos, sean tres o sean diez, no están autorizados a separarse. Y aun si uno quiere terminar su comida antes de que terminen los otros, no están autorizados a separarse. Pero si no se establecieron al comienzo de la comida, sino que después de que dos ya comieron, aun si todavía comieron solo un kezáyit, y vino el tercero y se estableció con ellos: si terminó su comida con ellos, están obligados en zimún. Pero si quiso terminar su comida antes que ellos, dado que no comenzó con ellos y tampoco terminó con ellos, está autorizado a separarse y bendecir por sí mismo. De todos modos, es mitzvá esperar para que bendigan con zimún. Si se trata de una circunstancia forzosa o teme una pérdida, aun si se estableció con ellos al comienzo, se le permite terminar su comida antes que ellos y bendecir por sí mismo. Pero si el asunto no es urgente, debe ser estricto (193, 200).

16. Tres que comieron juntos y uno de ellos olvidó y bendijo Birkat HaMazón por sí mismo: pueden hacer zimún después de que este terminó Birkat HaMazón. Y responda también él: “Baruj she'ajalnu mishelo” etc. Pero si este se unió al zimún con otros dos, ya no puede unirse al zimún con estos. Y si dos bendijeron, aun por sí mismos, el zimún queda anulado (194).

17. Tres que comieron, y dos terminaron su comida y quieren bendecir, y uno todavía no terminó su comida y no quiere bendecir: él debe interrumpir su comida para que bendigan con zimún, y responda también él con ellos y cumpla con el zimún. Y espere hasta que quien bendice terminó “hazán et hakol”, y después puede comer, y no necesita bendecir una berajá primera, dado que su intención era comer más. Y cuando termine su comida bendiga Birkat HaMazón. Pero dos no necesitan interrumpir por uno, salvo si quieren hacerlo en su honor, más allá de la letra de la ley. Y diez que comieron juntos: cuatro deben interrumpir por seis, que son la mayoría. Y no necesitan esperar sino hasta que dijeron “Baruj Elokenu” etc. Y después de que ellos terminaron su comida, hagan zimún para sí mismos sin mención del Nombre (simán 200).

18. En comidas grandes donde hay muchos comensales, corresponde elegir que bendiga quien tenga voz fuerte, para que todos los comensales oigan de quien bendice al menos hasta “hazán et hakol”. Y si eso no es posible, bendigan en grupos de diez en diez.

19. Dos grupos que comen en una casa o en dos casas: si una parte de ellos se ven unos a otros, se unen para el zimún. Y si no, estos hacen zimún para sí y aquellos hacen zimún para sí. Y si hay un mismo mozo para ambos, él los une, y ello cuando entraron desde el comienzo con la intención de unirse juntos. Y siempre que se unen, deben todos oír de quien bendice al menos hasta “hazán et hakol” (195).

20. Quien está junto a los que bendicen con zimún y él no comió ni bebió con ellos: cuando oye que quien bendice dice “nevarej she'ajalnu mishelo”, él responde: “Baruj umvoraj Shemó tamid le'olam va'ed”. Y si hacen zimún con diez, y dice quien bendice “nevarej Elokenu” etc., responde también él: “Baruj Elokenu umvoraj Shemó tamid le'olam va'ed”. Y si vino después de que quien bendice ya dijo “nevarej” etc., y oye que los que responden dicen “Baruj she'ajalnu” etc. o “Baruj Elokenu she'ajalnu” etc., responde después de ellos Amén (198).

21. Tres que comieron, cada uno de su propio pan, y uno de ellos comió pan de no judío, y dos se cuidan del pan de no judío: de todos modos se unen para el zimún, y bendiga aquel que comió pan de no judío, porque él puede comer también con los otros. Y asimismo, si uno come alimentos lácteos y dos alimentos cárnicos, se unen, y bendiga aquel que comió alimentos lácteos, porque él puede comer también con los otros. Pero si aquel que come alimentos lácteos no bebe vino, o no hay allí sino cerveza que es jadash y él se cuida de jadash, es mejor que bendiga aquel que comió carne, con copa, que bendecir sin copa. Y si uno comió queso duro y dos carne, hay quienes dicen que no se unen. Y hay quienes dicen que de todos modos se unen, dado que pueden comer de un mismo pan, y corresponde ser indulgente (simán 196 y Jayé Adam).

22. Mujeres que comieron con hombres que quedaron obligados en zimún: quedaron obligadas también ellas y deben oír Birkat HaZimún. Un menor: se acostumbra que no se une al zimún hasta que tenga trece años y un día; entonces se une y puede bendecir también él con zimún, aunque no se haya revisado si trajo dos pelos.

23. Quien no lee el Shemá de la mañana y de la noche, o quien transgrede transgresiones en público, no se une al zimún. Un converso completo se une al zimún, y también él puede bendecir y decir “al shehinjalta la'avotenu”, pues está escrito sobre Avraham: “porque padre de una multitud de naciones te he puesto”. Y expusimos: en el pasado era padre para Aram, de aquí en adelante para todas las naciones (199).