Salmo 2
Reyes que conspiran en vano
תהילים 2
El Salmo 2 describe a las naciones y a sus reyes que se agitan y traman contra Hashem y contra el rey que Él ha designado, y la respuesta desde el cielo es la risa: la rebelión es vana. En la lectura judía, el «ungido» y el «hijo» del versículo 7 son el rey de Yisrael —David, según Radak—, y el lenguaje de filiación expresa la cercanía y el nombramiento real, no una idea de generación divina.
El salmo carece de superscripción porque, según el Talmud (Berajot 9b), forma una sola unidad con el Salmo 1; por eso ambos quedan enmarcados por la palabra ashré.
Cuándo se dice: El primer día del mes, en el ciclo mensual de Tehilim
1
לָמָּה רָגְשׁוּ גוֹיִם וּלְאֻמִּים יֶהְגּוּ־רִיק׃
Lama ragueshú goyim, ulumim yehgú rik.
¿Por qué se amotinan las naciones, y los pueblos traman en vano?
2
יִתְיַצְּבוּ מַלְכֵי־אֶרֶץ וְרוֹזְנִים נוֹסְדוּ־יָחַד עַל־יְהוָה וְעַל־מְשִׁיחוֹ׃
Yityatzvú maljé éretz, verozenim nosdu yájad, al Adonai veal meshijó.
Se alzan los reyes de la tierra, y los gobernantes conspiran juntos contra Hashem y contra su ungido:
3
נְנַתְּקָה אֶת־מוֹסְרוֹתֵימוֹ וְנַשְׁלִיכָה מִמֶּנּוּ עֲבֹתֵימוֹ׃
Nenatká et moserotemo, venashlija mimenu avotemo.
«Rompamos sus ataduras y arrojemos de nosotros sus cuerdas».
4
יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם יִשְׂחָק אֲדֹנָי יִלְעַג־לָמוֹ׃
Yoshev bashamáyim yisjak, Adonai yilag lamo.
El que se sienta en los cielos ríe; el Señor se burla de ellos.
5
אָז יְדַבֵּר אֵלֵימוֹ בְאַפּוֹ וּבַחֲרוֹנוֹ יְבַהֲלֵמוֹ׃
Az yedaber elemo veapó, uvajaronó yevahalemo.
Entonces les hablará en su ira, y en su furor los aterrará:
6
וַאֲנִי נָסַכְתִּי מַלְכִּי עַל־צִיּוֹן הַר־קָדְשִׁי׃
Vaaní nasajti malkí al Tzión har kodshí.
«Yo mismo he instalado a mi rey sobre Tzión, mi monte santo».
7
אֲסַפְּרָה אֶל חֹק יְהוָה אָמַר אֵלַי בְּנִי אַתָּה אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ׃
Asaperá el jok, Adonai amar elái: bení atá, aní hayom yelidtija.
Contaré el decreto: Hashem me dijo: «Mi hijo eres tú; yo hoy te he engendrado.
8
שְׁאַל מִמֶּנִּי וְאֶתְּנָה גוֹיִם נַחֲלָתֶךָ וַאֲחֻזָּתְךָ אַפְסֵי־אָרֶץ׃
Sheal mimeni veetená goyim najalatéja, vaajuzatjá afsé áretz.
Pídeme, y te daré naciones por herencia, y por posesión tuya los confines de la tierra.
9
תְּרֹעֵם בְּשֵׁבֶט בַּרְזֶל כִּכְלִי יוֹצֵר תְּנַפְּצֵם׃
Teroem beshévet barzel, kijlí yotzer tenapetzem.
Los quebrantarás con vara de hierro; como vasija de alfarero los harás pedazos».
10
וְעַתָּה מְלָכִים הַשְׂכִּילוּ הִוָּסְרוּ שֹׁפְטֵי אָרֶץ׃
Veatá melajim haskilu, hivasrú shofté áretz.
Y ahora, reyes, sean prudentes; déjense corregir, jueces de la tierra.
11
עִבְדוּ אֶת־יְהוָה בְּיִרְאָה וְגִילוּ בִּרְעָדָה׃
Ivdú et Adonai beyirá, veguilu bir-adá.
Sirvan a Hashem con temor, y alégrense con temblor.
12
נַשְּׁקוּ־בַר פֶּן־יֶאֱנַף וְתֹאבְדוּ דֶרֶךְ כִּי־יִבְעַר כִּמְעַט אַפּוֹ אַשְׁרֵי כָּל־חוֹסֵי בוֹ׃
Nashkú var pen yeenaf vetovdú dérej, ki yivar kimat apó, ashré kol josé vo.
Ármense de pureza, no sea que se enoje y perezcan en el camino, porque en un instante se enciende su ira. Dichosos todos los que en Él se refugian.
Preguntas frecuentes
¿De qué habla el Salmo 2?
El Salmo 2 describe a las naciones y a sus reyes que se rebelan contra Hashem y contra el rey que Él ha designado, y muestra lo inútil de esa rebelión. La respuesta del cielo no es un ejército sino una risa: los planes humanos contra el orden divino no tienen sustancia. El salmo termina llamando a los mismos reyes a la prudencia y declarando dichoso a quien se refugia en Hashem.
¿Qué significa «nashkú var» en el Salmo 2:12?
En la tradición judía, nashkú var se entiende como «ármense de pureza», tomando néshek en el sentido de armarse y bar en el sentido de pureza o limpieza. El versículo pide a los reyes que abandonen la conspiración y se equipen con integridad antes de que sea tarde. Esta es la lectura de Rashi, y difiere de las traducciones que vierten la frase de otro modo.
¿A quién se refiere «mi hijo eres tú» en el Salmo 2?
Se refiere al rey de Yisrael, y Radak lo entiende como David mismo. En el lenguaje bíblico, llamar «hijo» al rey expresa la cercanía y el nombramiento por parte de Hashem, del mismo modo que Yisrael es llamado hijo en la Torá. No describe una generación literal ni un ser divino.